درگیری های مذهبی ؛ آیا خدا در بهشت ​​نشسته است یا در ما؟

گزارش بانک اطلاعاتی تفکر و فرهنگ جمعیت ، در قرآن مقدس تصاویری از خدا با تفسیرهای مختلف وجود دارد که سؤالات عمیقی درباره وجود و نزدیکی وی در جهان ایجاد می کند. آیا خدا واقعاً از گردن به ما نزدیکتر است یا باید او را به جستجوی عرش بهشت ​​بپردازد؟

بپرسید:

پس از چند آیه از قرآن ، خدا روی تخت خود بر روی بهشت ​​می نشیند ، اما در آیه دیگر گفته می شود که خدا از گردن به ما نزدیکتر است. از این گذشته ، خدا از گردن به ما نزدیکتر است؟

پاسخ:

به گفته خبرگزاری ، پس از چند آیه ، خدا بر روی تخت خود ، در مقابل آیه دیگری روی آب ، در آیه دیگری که فرشتگان پنجاه هزار سال در راه او هستند ، می نشیند. “” اصطلاح “برای رسیدن به او باید هزار سال بالا برود. اما در آیه دیگر گفته می شود که خدا از گردن به ما نزدیکتر است:

مطمئناً پروردگار شما خداست ، که بهشت ​​و زمین را در شش روز آفریده و سپس بر تخت سلطنت مسلط شده است … (1)

… سلطنت او روی آب بود …. (2)

فرشتگان و روح یک روز در پنجاه هزار سال به او نزدیک می شوند. (1)

[همه] امور [همواره] این ساعت از بهشت ​​به زمین ساعت می کشد و ترتیب می دهد ، سپس او در روزی می رود که شمارش خود را حساب می کنید. (1)

… ما از گردن به او نزدیکتر هستیم. (1)

بنابراین:

جمله 2: خدا از گردن به ما نزدیکتر است.

جمله 2: خدا به ما نزدیکتر از گردن نیست.

اگر به این سؤال پاسخ دهیم ، چند نکته را ذکر خواهیم کرد:

1. ما نباید فراموش کنیم که خدایی که بدن ندارد و بنابراین اگر بخواهد با خودش و خدای خود صحبت کند ، که جسمی است ، و در نتیجه نه تنها بدن ما ، بلکه ذهن ما زمان و زمان و مکان ندارد. و مکان و ثانیاً ، برای به وجود آوردن معقول و معقول و معقول ما از تسمه ملموس و به آنها رنگ و لعاب بدن را به آنها می دهد تا ما را ملموس و مفهومی کند. در غیر این صورت هیچ درک ای وجود ندارد.

2. به گفته قرآن مقدس ، خدا در همه جا است و از هر طرف خدا در آنجا است: تملک شرق و غرب فقط برای خدا است. پس به خدا بیایید. (1)

اگر خدا در همه جا باشد ، البته با همه است: … او هر کجا که هستید با شما است و خدا همان کاری است که شما انجام می دهید. (1)

این برای زمین خاص نیست و در بهشت ​​روی پاشنه است. و او خدایی در بهشت ​​و خدایی بر روی زمین است و عاقل و خردمند است. (1)

و اگر خدا در جایی نسبت داده شود ، به این معنی نیست که خدا در آنجا است: و [یاد کنید] اگر این خانه را انجام دهیم [کعبه] ما از یک جلسه و یک مکان امن برای همه افراد محلی استفاده کردیم (9)

1. هر کجا که قرآن آمد تا روی تخت بنشیند. آنچه در قرآن نشان داده شده است این است که خدا پس از خلقت بهشت ​​و زمین ، تاج و تخت را به تخت سلطنت پیدا کرد (1). “استوا” از ریشه “سمت” به معنای اعتدال است. اگر به باب برود ، این به معنای پذیرش اعتدال و اعتدال است. این فعل به این معنی است که اگر با نامه “الی” متعالی باشد که باید کاری انجام دهد ، و اگر از حرف “علی” استفاده شود (1) به معنای تسلط ، تسلط و فتح است. (1)

1. “تاج و تخت” در کلام عربی در مقابل فرش به معنای چیزی است که چیزی بیش از هر چیز نیست و در وسط آن حاکم و غالب است. پس از آیات قرآن ، خدا “خمیر” این “تاج و تخت” است. (1) گفته می شود “خمیر” فردی در دست چیزی است که در دست است. در برخی از آیات قرآن ، مطابق با “تاج و تخت” “تادبر” (1) و “فتح” (1) ، این تاج و تخت به اداره جهان و مدیریت آن متصل است. نکته دیگر این است که این تاج و تخت نیز بر روی آب است که توسط فرشتگان پوشیده می شود. آبی که از آن همه چیز ایجاد شده است. (1)

1. خداوند در انجام کارها بدون علت دریغ می کند (1). با توجه به این امر ، اهمیت آیاتی که از حرکت فرشتگان و زمان آنها صحبت می کند می تواند بهتر درک شود. وقتی صحبت از تفسیر “تاج و تخت” به عنوان دفتر مرکزی خدا برای تفسیر تسلط خدا به طور طبیعی است یکی در راه بیان اندازه این تاج و تخت ، به دور از دسترسی او به او و ابراز چهره های نجومی برای فاصله خود از انسان نیست.

با توجه به این پنج نکته ، می توان گفت:

پس از خلقت بهشت ​​و زمین ، خدا آن را رها نکرد و تصمیم گرفت تا کل جهان را تحویل و تسخیر کند. براساس این یادگاری ها ، وی فتح و مدیریت و همچنین فتح و مدیریت همه چیزهایی را که همه از آب ایجاد شده بودند ، و فرشتگان ، تعریف شده و عاملان خدا در آنجا حضور داشتند.

گفتن این که آیاتی که در مورد تاج و تخت خدا و تحرک فرشتگان صحبت می کنند ، به هیچ وجه در سخنان خدا نیستند تا با آیاتی گردن در تضاد باشند. همانطور که آیه ورید گردن نمی گوید که خدا در اینجا است و جایی نیست. در عوض ، او می خواهد بگوید که خدا توسط همه امور انسانی احاطه شده است. (1)

بنابراین ؛؛

اول از همه ، هیچ یک از این آیات قادر به بیان جای خدا برای متناقض با او نیستند. دوم ، این آیات نه تنها برای بیان معنی خود با یکدیگر متناقض است ، بلکه آنها نیز سازگار و سازگار هستند:

جمله 2: خدا همه امور بشر را احاطه کرده است.

جمله 2: ساعت و اداره همه چیزها در دست خدا است.

پاورقی:

س. سوره آل -راف ، ایه 1: این اصطکا
2. Surat al -loot ، آیه 2: 1 … او علت خداوند متعال است.
1. سورات آل -ماراج ، آیه 2: 1 پیامبر (ص) و متعال او ، متعال ، خانی خانی.
1. Surat al -sajd ، آیه 2: 1 yadbari al -‘almi al -‘alimi al ّ m َ m َ m َ m َ m َ m َ m taedoni.
۵ سوره S ، اوه:﴿ و ما مردم را آفریدیم و می دانیم که او خودش را زمزمه می کند و ما از طناب به او نزدیک هستیم.
2. سوره البقره ، آیه 1:
بشر سوره حدید ، آیه 1: 1 …
2. سوره زاخرف ، آیه 1: 1:
۹ سوره در گاو خود ، اوه: این توسط مردم مردم ، مردم و زانو پایین پاک می شود.
1. سوره باکاره ، آیه 2 ؛ فصل سوره ، آیه 1.
11. سورات الرارف ، آیه 2 ؛ سوره یونیس ، آیه 2 و ….
12. سورات التاها ، آیه 2: 1 ؛ [خدای] رحمان در مورد عرش سلطنت و تجلی آفرینش او مسلط و مسلط است.
1. ابن الماسم ، محمد ابن مكرام ، لسان الرباب ، بیروت ، دارالفیاك لاتال و آل -نوشرا و آل -تاات ، چاپ اول ، بتا ، جلد. آذری ، محمد بن احمد ، تاهزیب الله ، بیروت ، دارال -هارات الرابی ، چاپ اول ، 2 آه ، جلد. مصطفی ، حسن ، العقیقی القوران الکریم ، تهران ، وزارت فرهنگ و رهبری اسلامی ، چاپ اول ، جلد.
بشر سوره آل -نامل ، آیه 1: 1: خدا هنگامی که قسمت فلزی و پایان پروردگار تاج و تخت سلطنت متحد می شود ، متحد است.
1. سوره یونیس ، آیه 2.
1. سورات ال -راراد ، آیه 2.
بشر مصطفی ، القاعده القوران الکریم ، جلد.
1. امام صید (ص): “الله ، خداوند متعال الله الله الله باببی فجالی لاکالی سبه …” ؛ خدا همه چیز را بدون علت تنظیم کرده است و بنابراین برای آن ؛ کلین ، محمد ابن یاکب ، آل -خفی ، تهران ، دار الکوتب آل -سلالامیه ، چاپ چهارم ، آه ، ج.
1. تابری ، محمد ابن جیر ، جاماات ال -آفسر القوران ، بیروت ، دار المهار ، چاپ اول ، 2 آه ، جلد.

منبع: سوال قرآن