گروه اندیشه: به گزارش خبرگزاری بازتاب آنلاینآیت الله محمد باقر صدر از علمای برجسته نجف در زمان حیات خود به تدوین نظریه حکومت اسلامی پرداخت. او یکی محمد عثمانی در مقاله ای نوشت: یکی از اساسی ترین کارکردهای حکومت، استیفای حقوق ضعیفان بر قوی است. سیاست نامهصدر را ادامه تفکر نوین نائینی در این زمینه می داند. عثمانی می نویسد: «تنها در زمانی که جامعه تحت کنترل طاغوت بود، صدر دامنه این نظارت را گسترش داد و مسئولیت خلافت مردم را بر دوش مراجع نهاد. او استدلال می کند زیرا.» او مستحق منافع است و نمی تواند حقش را بگیرد. مسئولان مربوطه باید برای استیفای این حق الهی تدابیری اتخاذ کنند. ایجاد شرایط برای احقاق حقوق بشر توسط خود مردم، تقلید از وظایف و مسئولیت های مسئولین تلقی می شود. زیرا وظایف مراجع در دوران غیبت بسیار خطیرتر از تشکیل حکومت اسلامی است، زیرا اگر مردم به رهبری فقیه یا مرجع معتبر، ولایت طاغوت را رها کنند، خلافت عامه. به حکومت استبداد مردم منتقل خواهد شد، وظیفه مسئولان است. این شامل شروع جنبش و آماده سازی زمینه برای رهایی است. در اینجا خلاصه ای از این مقاله آورده شده است:
***
محمد باقر صدر از نواندیشان عرصه فقه بود. توجه به میراث علمی دنیای جدید تأثیر عمده ای در ساخت نظام دانش آن داشت. او به ویژه با بهره گیری از دستاوردهای بشری در عرصه سیاست، نوآوری های جدیدی در حوزه حکومت داری اسلامی ایجاد کرد. این رویکرد نوین صدر را باید در ادامه اندیشه های نائینی ارائه کرد. وی در طول زندگی خود سه دیدگاه متفاوت درباره حکومت اسلامی داشت. اما آنچه در این مقاله برای ما ملاک تحلیل است، موضع نهایی صدر است. آخرین نظریه صدر با عنوان «خلافت مردمی و نظارت اقتدار» ارائه شده است. این نظریه در اواخر عمر و در آستانه پیروزی انقلاب اسلامی مطرح شد. تلاش او در این نظریه ارائه الگویی از جمهوری اسلامی منش است. لذا با تکیه بر دیدگاه های اصیل خود (حکومت منتخب و مرجعیت عمومی فقها) این نظام را طراحی می کند.
صدر با برخی فرضیات مذهبی به دولت نزدیک می شود. اولاً او معتقد است که قدرت مطلق از آن خداست که بر همه چیز حکومت می کند. انسان نیز از هر اختیاری غیر از خدا آزاد است. چون خداوند عادل است از ظلم و ستم و از پادشاهی های بشری به دور است. خداوند در کتاب خود انسان را به عنوان خلیفه خود بر روی زمین قرار داد. با این حال، انسان مختار نیست که این امانت را آن طور که می خواهد اتخاذ کند; بلکه اراده یک حکومت مبتنی بر احکام اسلامی باید رفتار و مصالح درست و منصفانه بشریت را در نظر بگیرد.
صدر شریعت اسلامی را منبع اولیه قوانین اساسی و عرفی حکومت اسلامی می داند. صدر با پیروی از سنت پیشینیان خود معتقد بود که وکلا در مسائل سیاسی از اختیارات وکلا برخوردار نیستند. او تنها مسئولیت نظارت بر امور دولتی را به وکلا داده است. پیامبران و امامان را منصوب خداوند می داند. و ولايت آنها در زمان غيبت امام معصوم برعهده ناظران عصر يعنى مراجع معتبر تقليد است كه شرائط آن را شرع اعلام كرده است. به سرپرستی و نظارت بر امور در دوران غیبت کبری امام معصوم منصوب شده اند.
صدر تنها در زمانی که جامعه تحت کنترل طاغوت بود، دامنه این نظارت را گسترش داد و مسئولیت خلافت را بر دوش مردم نهاد. در صورت عدم وجود، مسئولین ذیربط باید آن را برعهده بگیرند.زیرا وظایف مراجع در عصر پنهان کاری بسیار خطیرتر از زمان تأسیس حکومت اسلامی است. زیرا هنگامی که مردم به رهبری فقیه یا مرجع معتبر، ولایت طاغوت را رها کنند، خلافت عامه الهی منتقل می شود، اما زمانی که مردم تحت حاکمیت ظلم و ستم قرار می گیرند، وظیفه مرجعیت است جنبش و زمینه برای آماده شدن برای رهاییdes
رئيس خلافت مردم با نظارت بر اقتدار جمهوري اسلامي ناميده مي شود كه قانون اساسي ملزم به آن است.از آنجایی که شریعت پیشنهادی دولت و مردم دارای کنترل مساوی است. از آنجایی که مرجع نیز یک نهاد است، قوه قضائیه باید زیر نظر این مرجع وظایف خود را انجام دهد.این تنها نهاد خارج از خلافت خلق است. این ضامن تفکیک قوا و اسلامی شدن قدرت سیاسی است..
اگر دو نظریه صدر و نائینی را با هم مقایسه کنیم، متوجه می شویم که صدر برخلاف نائینی، مستقل از ولایت فقیه، حقوق سیاسی مردم را به رسمیت می شناخت.. در این چارچوب، نقش مقام نظارتی است تا اجرایی. نقش مردم در توسعه قوه مجریه البته کمتر است، زیرا رئیس قوه مجریه مورد تایید مراجع است و سپس مردم تصمیم می گیرند. نقش مردم در نظریه صدر بیشتر در قوه مقننه متبلور می شود، زیرا مجلس از افکار عمومی مردم بیرون می آید و با اعمال نظارت در قانونگذاری، اراده مردم را به قانون تبدیل می کند.
صدر با استفاده از داده های دنیای جدید، حکومت جمهوری اسلامی را ترسیم می کند که اصول دینی سنتی را با مولفه های دولت مدرن ترکیب می کند. در این اندیشه، قدرت توسط قانون و مردم محدود می شود. سازوکارهای مهمی مانند اصل انتخاب حاکمان، حق رأی، تفکیک قوا، آزادی های مردم، رشد جامعه مدنی مستقل از دولت و اصل پاسخگویی و پاسخگویی در این نظام پیش بینی نشده است.
متن کامل این مقاله را می توانید در ویرایش پانزدهم دستورالعمل مطالعه کنید.
216216