مانیفست از گودارزی: “نگویید” ، “نه گفتار” ، “سکوت” ، “خود کنترل” آموزه هایی است که ما از نهادهای تاریخی به ارث بردیم و وضعیت بدتر شدن اوضاع از آنها به نظر می رسد که انگار مجبور شده اند با تلخ ترین موضوعات کار کنند. ادامه این تصور در شرایطی که بیان آشکار در بخش دولتی قادر به ظاهر شدن نیست و رخ می دهد نیاز به یک واکنش پنهان دارد ، که بهتر از طنز و شوخ طبعی است؟
اما گاهی اوقات این واکنش پنهان به محدودیت ها به فرهنگ یک جامعه مرتبط است که نوعی افراط گرایی است ، همه چیز به یک شوخی و خنده تبدیل می شود ، با جدی ترین مشکلات که نمی توان آنها را حل کرد ، اما می خندد. به قول محمد سعید زکای ، “نوعی تلاطم” ایجاد می شود. در مصاحبه با پیام های آنلاین ، جامعه شناس چنین وضعیتی را در نتیجه فضای اجتماعی “قراردادی” دو دوره تاریخی می بیند ، که از این طریق او معتقد است که این یک استفاده افراطی از سکوت است و جامعه به دور از متقاعد بودن است.
متن کامل مکالمه در زیر آمده است.
چرا مردم برای مقابله با مشکلات از انواع مختلفی از شوخی ها استفاده می کنند؟
همه چیز نه تنها در جامعه ایران ، مانند سایر فرهنگ ها بی نظیر است ، زیرا طنز همیشه یک بهانه کلامی و عاطفی بود که در ایجاد مشکلات و مشکلات به هم کمک می کرد. این همچنین راهی برای تحریک قدرت و آماده سازی شرایط برای مذاکره با قدرت ، یک فرصت روانی برای تحمل و تحمل مشکلات است.
در مورد جامعه ایران چطور؟
این ظرفیت در جامعه ایران شکل قوی دارد ، که از نظر تاریخی از یک منطقه عمومی و بیان محدودی که مردم در آن زندگی می کردند ، می آید.
آیا این بدان معنی است که ما از این وضعیت از تاریخ به ارث رسیده ایم؟
بله ، دلایل زیادی برای این امر وجود دارد که مهمترین آنها مهارت های اجتماعی و سیاسی است که دائماً مشتری و یک قرارداد را ارزیابی کرده اند. حتی در آموزش اخلاقی ، از ما دعوت شدیم تا بی میلی و محافظه کاری از بیان مداوم خودآزمایی و محافظه کاری ، احتیاط در بیان برخی از فرهنگ های خود که ریشه های تاریخی دارد و حتی در شرایط تقویت شده بود ، احتیاط کنیم.
این روزها در ایران چیست؟
این روش امروزه کارکردهای خود را حفظ کرده است ، و در برابر مشکلات مختلف آن مانند “MIMS” در فضای مجازی و نمونه های سنتی آن ، به طنز در برابر مشکلات مربوط به مشکلات خود در برابر مشکلات وجود دارد.
اما آیا این نوع قرار گرفتن در معرض مشکلاتی که گاهی اوقات با کیفیت زندگی مردم مانند ایران و ایالات متحده مرتبط است؟
بله ، تنوع موضوعات از این نوع واکنش گسترش یافته و در جدی ترین مناطق که گاه ممنوع است ، گسترش یافته و ساخته شده است. به یک معنا ، کارناوال مشکلات نشان می دهد و همچنین محدودیت ها و مشکلات و همچنین دلتنگی و تلاش را نشان می دهد.
آیا می تواند به دلیل ناامیدی باشد؟
هم ناامیدی و هم آرزوهایی که می خواهید به آن برسید ، یا حداقل با کمک طنز ، فرصتی برای ایجاد آرزویی که به تأخیر افتاده است امکان پذیر است.
بنابراین آیا چاپ اعتراضی است؟
بله ، همانطور که گفتم ، کارناوال اگر مستقیماً با مشکلات روبرو نشود ، چنین عملکردی دارد یا عرصه عمومی قادر به جبران آن نیست یا آن را تشخیص نمی دهد ، چنین وضعیتی ایجاد می شود.
حتی اگر نوعی بیان دارید ، باید در مورد این وضعیت نگران باشید. آیا نگران این است که آیا جامعه چنین سلاحی را برای مقابله با مشکلات انتخاب کرده است؟
افراط گرایی در ساده سازی مباحث مطمئناً می تواند جامعه را از اهداف متعالی خود دور کند. در عصری که در آن روش های مختلفی برای بیان فرهنگ ایرانی وجود دارد ، همچنین باید شرایطی را تجدید نظر و ایجاد کند که رویارویی واقع بینانه تر با آنچه در اطراف آن اتفاق می افتد باشد. من فکر می کنم افراط گرایی این روش ، که در دو دهه گذشته افزایش یافته است ، چیز خوبی نیست.
دقیقاً چه نگران هستید؟
اگر ما یک دیدگاه واقع بینانه از مباحث مهم برای ایجاد نوعی گفتگوی عمومی در مورد آن داشته باشیم ، این نوعی دعوت است ، با طنز و شوخی برای سکوت و سکوت ، این یک قرار گرفتن در معرض حداقل است که فقط مراقبت می کند هیچ مشکلی وجود ندارد. انتقال و ساده سازی شدید مشکلات به معنای حل آنها نیست ، در واقع این یک مرور کلی منفعل از مشکلات است. اگرچه نوعی طنز می تواند خلاق و مولد باشد و برای تغییر و انتقاد از راهی ، اما تلاطم برای بیان افراطی ایجاد می کند.
۲۳۳۲۳۳