به گفته خبرگزاری پیام های آنلاین سید جاواد تاباتابایی در طول زندگی علمی به ایران علاقه مند بود و معتقد بود که ایران هیچ متولی ندارد. وی یکی از مؤثرترین دانشمندان تاریخ معاصر ایران بود که در دهه 1980 با دکترای فلسفه سیاسی به ایران بازگشت و بعداً به دلیل اتهاماتی مانند لیبرال ، لیچن و ملی گرایان به مدت یک دهه آزاد شد. او شکایت نکرد و منطقه محمد رضا ، که در آن زمان رئیس دانشگاه تهران بود ، به او گفت که اگر شکایت نکردند شکایت نکردند ، نمی توانم با این موضوع برخورد کنم. او اصرار نداشت که برگردد زیرا در درس های کوتاه در دانشگاه تشخیص داد که هرکسی که خارج از تقلید معمول از سیستم علمی صحبت می کند – دو مورد از این مفاهیم برای حذف آن پیوست شده اند. متفکر که تئوری هایی مانند “کاهش تفکر سیاسی در ایران” و “ایرانشهر” را در روز نهم ترویج می کند اسفند وی در شش سالگی در بیمارستان در لس آنجلس درگذشت. ساخت و ساز با برخی از زندگی او و افکار او به این مناسبت سروکار دارد.
آغاز فرقه دموکراتیک
پس از پایان جنگ جهانی دوم ، هنگامی که نیروهای مسلح روسیه هنوز ایران را تخلیه نکردند ، در تبریز به دنیا آمد که فرقه دموکراتیک شوروی در آذربایجان برپا شد. او در خانواده آذری به دنیا آمد ، به طوری که زبان مادری وی آذری بود ، اما اولین مبارزه او با زبان و ادبیات فارسی هنگام شنیدن رادیو بود تا بتواند برنامه گل و بعداً در دبیرستان ، به ویژه در دبیرستان را بشنود. در این بزرگسالی او هرگز فرقه دموکراتیک را چنین مثبت ندیده است نبود و هیچ دیدگاه مثبتی از جدایی آذربایجان از ایران وجود نداشت. او خاطراتی از رئیس جمهور در Tabriz داشت ، و گرچه او همچنین به اعمال مثبت این فرقه اشاره کرد ، اما فرقه گرایی بود نبود این می تواند مورد غفلت واقع شود ، و وحدت ارضی ایران همیشه یک اصل بی ربط برای او بود. در طول تحصیلات خود علاوه بر آموزش عربی ، Tabatabai فرانسوی را آموخت ، این فلسفه را در سمینار تبریز آموخت و برای تحصیل در رشته حقوق به دانشگاه تهران رفت. هنگامی که او از دانشگاه تهران فارغ التحصیل شد ، به سوربن در فرانسه رفت. فیلسوف مارکسیستی لوئیس آلتوسر و فرانسوا شاتلا ، فیلسوف مارکسیستی ، برخی از یادداشت ها و مقالاتی را از دانشمندان مالک مانند لنین ، آلتوسر و جان لوئیس ترجمه کردند.
آزاد شده از دانشگاه
وی پس از اتمام تحصیلات خود در سال 2008 ، به ایران بازگشت و عضو هیئت علمی در دانشگاه تهران و دستیار تحقیقاتی در دانشکده حقوق و علوم سیاسی در دانشگاه شد که مدتی به حالت تعلیق درآمد. دی در جلسه “تأمل در ایران” داستان اظهارات او این داستان را شرح داد: “من یک سال تدریس کردم و بعد به حالت تعلیق درآمده ام. بعداً برگشتم و همان خلاء ابتدایی را دیدم. او: “گفتم من هنوز متهم نشده ام. شما باید به من رابطه دهید تا بتوانم اعتراض کنم. “و در آنجا ظاهراً به نظر می رسید:” آنها می گویند که آنها ناسیونالیست ، لیبرال و لیبرال هستند. ” وقتی دیدند که کارشان خوب نیست ، دیگری را از میدان خارج کنید. در اینجا استاد دانشگاه در همان سطح است … نکته دیگر این است که ما در ایران هیچ ناسیونالیسم نداریم. استدلال من این است که من بر ایران به عنوان یک مشکل تأکید کردم و مشکلی ندارم. آنچه من می خواستم بگویم ، و به زبان غیر قابل پیش بینی تر و ناآگاهانه تر ، این دانشگاه یک دانشگاه تقلید است و اگر دانشگاه بخواهد مکانی برای دانش باشد که کشور متعلق به آن باشد ، ابتدا باید ایرانی باشد. “حتی اگر جهانی باشد ، باید ایرانی باشد.”
کارها و افکار
تا آخرین روزهای زندگی وی نوشت ، مورد تجزیه و تحلیل و تفکر قرار گرفت و آثار او را می توان به دو دوره تقسیم کرد. دوره اول سه کتاب “تاریخ تفکر سیاسی در ایران” ، “عزم تفکر سیاسی در ایران” و “خواجه نظام المولک” ، که مفهوم اصلی آن “نزولی” بود ، و دوره دوم ، سه رساله “بخش تئوری دگرگونی” ، “مدرسه تبریز” و “قانون در دهه 1980” در دهه 1980. “انحطاط در تفکر ایرانی” جدی تر و البته اصلی ترین پایه برای نظریه سیاسی وی است. وی معتقد بود كه جامعه ایران حتی هیچ دانش مناسبی از سنت و مدرنیته در مجمع دانشگاهی ندارد و در همان زمینه در خواندن داستانی كه آنها برآورده شده اند. Tabatabai در پنج دهه مفهوم ایران را ترویج کرد و توضیح داد که تفکر سیاسی ایران را توضیح می دهد: “سیاست” با همه چیزهایی که به نوعی به کشور مرتبط هستند ، یکی از ویژگی های اساسی ایران است ، زیرا در دوره قدیمی ایران ، تأمل بر امور سیاسی و جذابیت با هر اندیشه است. می تواند باشد “افکار او علیه همه پاناس در مجتمع سرزمینی ایران بود ، به طوری که مردم در کنار بسیاری از هواداران محافظه کار و مورد انتقاد قرار گرفتند. مهدی موتاهارنیا ، جامعه شناس یکی این از این منتقدین بود که به مناسبت مرگ تاباتابایی به یادداشتی نوشتند: “در دادگاه عمومی جامعه ، او یک مأموریت سیاسی داشت و سعی کرد به جای دیرینه شناسی ، بخش هایی از تاریخ تولیدی این کشور را ایجاد کند.
۲۵۹