جاوید گفت که ایرانیان قبل از اعتقاد به اسلام (ایران یا مازدپر) به ایجاد جهان در هفت استادیوم اعتقاد داشته اند: طبق گفته دنیای قدیمی ایران ، این در مدت زمان طولانی ظاهر شد و نه در هفت روز در هفت مرحله از خلقت.
طبق پایگاه داده اطلاعات Diarirza ، این مهمترین ایرانیان ما با شماره هفت است. با این حال ، در این مرحله ، این همه چیز به پایان نرسیده است ، زیرا ردپای این تعداد را می توان در اعتقادات مذهبی نیز یافت ، و این باعث شده است که شماره هفت در چرخ دنده های عامیانه مردم ایران چنان نهادینه شود به طوری که حتی برخی از آیین هایی که در اطراف محور این شماره می گذارند. اما چرا شماره 2 اینقدر مهم است؟
آمینا جاوید – محقق فرهنگ عامه – به ایسنا گفت: “وقتی در مورد اعداد صحبت می کنیم ، ابتدا باید در نظر بگیریم که علاوه بر ابزارهایی برای هدایت علوم مختلف ، حسابداری و شمارش ، استفاده از آنها در تجارت ، معماری ، ابزارها و اندازه گیری ها.
نقش “Amasaspan” در اعتقاد به مقدس بودن شماره هفت
وی ادامه داد: بارزترین نمونه این ، فیثاگوراس است ، که معتقد بود اعداد جوهر اصلی جهان هستند و به ماهیت عددی جهان اعتقاد داشتند. ایرانیان همچنین گفتند که در زمان کیش زرتشت تعداد هفت نفر مقدس بود و اثبات این امر ایمان ایرانیان هفت “پاند پرش” است که سرش “خدا” است. بر این اساس بمان) نماد خرد خوب ، خاکستر و هشتا (اردیبهشت ماه) نماد خرد خوب ، حجاب ورا (شهریور) نماد قدرت الهی ، Spanta Armieti (اسفند) نمادی از عشق و فروتنی (“کارآب از نماد کمال ، سلامتی و امارات به عنوان سمبل جاودانگی شناخته شد.
هفت مرحله از ایجاد جهان
جاوید گفت که جاوید قبل از اعتقاد به اسلام (ایرانی یا مازدپر) در هفت استادیوم در ایجاد جهان توضیح داد: طبق گفته های ایرانیان قدیمی ، جهان در مدت زمان طولانی ظاهر شد و نه در هفت روز در هفت مرحله از خلقت ، به طوری که آسمان اول یا هر یک.
هفت در اعتقادات اسلامی
وی افزود: پس از ورود اسلام به ایران و ایمان ایرنیان به اسلام ، وی هنوز هفت مقدس را در اعتقادات ایرانی نگه داشته است زیرا مقدس هفت سال تحت اعتقادات اسلامی وجود دارد. به عنوان مثال ، خدا در آیه 2 سورات البقره می گوید: “او کسی است که هر آنچه را که روی زمین است آفریده است ؛ سپس او آسمان را پرداخت کرد و در هفت آسمان ترتیب داد و همه چیز را می داند.” یا در سوره آل -اسرائی آیه 2 خداوند: “هفت بهشت و زمین و هر کس که در آنها است مورد ستایش قرار می گیرد …”. بنابراین ، می توان فهمید که چرا ایرانیان به تعداد هفت نفر توجه ویژه ای می کنند. شاید به این دلیل که شماره هفت در رابطه با تاریخ آفرینش است یکی این یکی از مشکلات اصلی بشریت است ، پیوند مستقیمی دارد.
آیا این یک شماره مقدس است؟
در پاسخ به این سؤال که آیا شماره هفت در فرهنگ عامه ایران عددی مقدس است؟ وی توضیح داد: هر موضوع یا موضوعی ، اگر بخواهد به “چیز مقدس” تبدیل شود و از آن به عنوان “مقدس” یاد شود ، باید دارای خواصی مانند الوهیت ، ناعادلانه ، بی تاب بودن ، خلوص و ارتباط با نیروهای برتر باشد که می تواند به عنوان تعدادی از ایرانیان و عقاید توصیف شود.
جاوید تأکید کرد: با این حال ، در مذاهب مختلف ، همراه با چیزهایی مانند خدا ، فرشتگان ، مکان های مقدس ، آیین های عبادت ، نوشته های مقدس و مواردی از این دست ، برخی از اعداد مانند هفت دارای مقدسین یا وضعیت متعالی هستند. بنابراین می توان گفت که شماره هفت نیز یک شماره مقدس است.
وی افزود: “اعتقاد به تقدس شماره هفت به ایمان عمومی بستگی دارد و تا چه اندازه به اعتقادات مذهبی (دین رسمی) بستگی دارد. به طور خلاصه ، اگر می خواهیم در مورد آن صحبت کنیم ، بهتر است بگوییم که مقدسات شماره هفت برای اولین بار در متون رسمی رسمی (نوشتن بر روی دین های الهی و سایر ادیان) و پس از آن قشر جامعه” داده می شود. داستان خلقت جهان و انسان یادآور است.
جاوید همچنین توضیح داد كه علائم و شواهد نشان می دهد كه اعتقاد به شماره هفت پس از ورود اسلام تغییر نکرده است و گفت كه این عقاید نه تنها تغییر كرده اند ، بلكه نیز از اهمیت بیشتری برخوردار شده اند و دامنه وسیع تری به دست آورده اند ، به طوری كه در بیشتر آیین های مذهبی اسلام ، اثری از هفت می تواند ببیند. اگر درب هفت مساجد را با ماه هالی اسلوش ضرب و شتم کردید ، حداقل هفت همسایه یا دست یا شانه هفت جانبی را در روز عید اللهدیر بنوشید و به همین ترتیب اعتقاد به هفت است.
پرداختن
این محقق محبوب همچنین گفت که استفاده از هفت مورد را می توان در بسیاری از آیین های ایرانی مشاهده کرد. یکی وی به این آیین ها اشاره کرد و نمونه های دیگری را نیز نقل کرد و گفت: به عنوان مثال ، در بسیاری از شهرها و روستاهای ایران بیست و بیست و هفت نفر از زنان رمضان که نیاز به رفتن به هفت نفر و قاشق داشتند. البته به جای قاشق ، آنها از بره بزرگی استفاده می کردند که در بعضی از نقاط به عنوان “کامچالیز” و جاهای دیگر “تفرجگاه” یاد می شد. در هر خانه ای که پرتاب می شدند ، صاحبخانه لوبیا ، آرد ، آجیل ، شیرینی ، شکر یا پول را در نشت قرار می دهد. تنوع غذاها بسته به کشور متفاوت است ، به عنوان مثال بعضی از مکانهایی که برای تهیه سوپ لازم هستند و در بعضی از نقاط آنها شکر و شیرینی یا چیزهای دیگر را در Daucher اضافه می کنند. به عنوان مثال ، زنانی که بچه ای نداشتند ، بیست و هفت روز از ماه رمضان ، از هفت یا هفت زن به نام فاطمه ، با این پول پارچه ای درآمد کسب می کردند و برای نوزادی که هنوز متولد نشده بود ، می پوشیدند و اگر بچه ای داشتند.