“امروز صبح مانوچر تماس گرفت. او گفت شهروخ. من گفتم صداهای شما از پایین چاه آمده است. او گفت بله. من گفتم که چه اتفاقی افتاده است. او گفت: دو نفر دیگر به جسد رفته اند.
به گفته ایتاد ، این پست لحظه ای بود که به کازمیله اسلام به شاهرخ مسک گزارش شد. چند بار در سالهای اخیر چنین لحظه ای را تجربه کرده ایم؟ در سالها ، هنگامی که زندگی علی آردستانی دفن شد ، شب بعد وقتی که شید لالی جهان را ترک کرد یا اخیراً چند ساعت پس از وداع حامد صفای به زندگی یا زیر باران در کنار سینما سینما ، یا فقط چند روز پیش ، وقتی کامران محمد خانی دیگر به باغ کتاب بازگشت. نبود برخی از ما در جاده جان باختیم و برخی از ما در هوا درگذشت ، برخی ما به کرونا رفتیم ، مانند سهیل گوهاری و علی آکرامی … من می گویم ما مرده بودیم ، زیرا آنها فقط دفن نشده اند ، ما دفن شدیم.
شهروخ مسکوب ، که برای او بسیار مهم بود و پس از دفن هوسانگ مافی ، رفیق و بسیار داغ داشت ، نوشت: “ما نتوانستیم مرگ را خیس کنیم ، حتی مردیم.”
حقیقت گفته شد که شهروخ مسکوب اکنون بیست سال است که با مرگ درگذشت ، اما او با ما و در ما ادامه می دهد. ما نگاهی به زندگی ادبی او انداخته ایم که حتی پس از مرگ او ادبیات را زنده نگه داشته است.
چوگان
مسک خوب می دانست که عزاداری می کند. معدود نویسنده ایرانی توانسته است درباره احساساتی که عزاداری کرده است بنویسد. او در عزاداری مادرش ، در عزاداری سوهراب سپهری ، در عزاداری هوسانگ مافی ، امیر حسین جهانبلو ، محمد جعفر مهژوب ، اسلام کازمی و در عزاداری مورتا کیاوان نوشت. با توجه به یادداشت های روزانه خود ، که به عنوان “روزهای راه” نیز شناخته می شود ، با مرگ و عزاداری و کمبود یادداشت پراکنده می شود. اما این سه کتاب ، “مادر عزاداری” ، “در عشق و عزاداری از همراهان” و “کتاب مورتزا کیوان” در واقع برای دوستان و همراهانش عزادار هستند. در این نوشته ها ، این فقط آینه رنج فقدان عزیزان او نیست. در این نوشته ها ، Mescub احساسات ، مرگ و مفهوم آن را در زندگی ترجمه می کند.
او در بخشی از کتاب “Sleep and Khameshi” نوشت ، که سه مورد از سه مرگ است (سوهراب سپهری ، هاوهانگ مافی ، امیر حسین جهانگلو) و بعد از آن در کتاب “در عزاداری و عشق به همراهان” ، او نوشت: “یک بار متولد می شود ، اما او یک بار از بین می رود ، به دلیل اینکه یک بار از بین می رود. جدایی “درد غیر است ، دره را نگیرید/ پس چگونه می توانم برای درمان درد بگویم …”.
او در عزاداری خود بسیار پرسه می زد و کلمه ای روی کلمه برای مرگ با مرگ بود یکی می تواند او در عزاداری خود نوشت: “من در بدن مادرم زندگی می کردم و اکنون او در فکر من زندگی می کند.” من باید بمانم تا بتوانم زندگی کنم. تا روزی که نوبت من فرا رسد ، من با تمام توان باقی می مانم. وام او به من واگذار شده است. “من دیگر روی زمین نیستم ، زمین خودم ، و با کمک دانه ای که مرگ در من پنهان شده است ، باید سعی کنم بارور شوم.”
باغبان نثر فارسی
اهمیت نثر برای شهروخ مسکوب پنهان نیست. نثر و زبان فارسی نه تنها از زبان ادبی مهم بودند ، بلکه مکان خاصی برای بیان اندیشه و هویت تاریخی و فرهنگی نیز داشتند. این به دلیل نثر بود که وی در جستجوی حقیقت ، هویت و حافظه درخشید. در کتاب “شکار بیش از مرگ” ، او می گوید: “بودن ایرانی با تمام مصیبت ها به زبان فارسی او است. در یادداشت های من ، آرزو می کنم وقتی او از کوه صحبت می کند ، دشوار باشد و وقتی زندگی یا روح می آید … او نمی تواند سبک را تحمل کند.”
این زبان محبوب فارسی بارها و بارها تکرار شده است. در یک گفتگوی طولانی با علی بنزیزیزی و در کتاب ناتمام: سیاست و فرهنگ ، او همچنین با جزئیات در مورد اهمیت زبان فارسی “صحبت کرد و در جایی گفت:” من اغلب فکر می کردم که ایرانی بودن بسیار مشکل و بدبختی است. اما زبان فارسی ، همه چیز را جبران می کند … من فکر می کردم وقتی افرادی مانند Adip یا Siavash ، Ayouby ، Ayouby ، Ayoub یا Ayoub. همچنین یک تسلا عالی بود. ”
عشق به شهن نام ، تاریخ و اسطوره
“مردان شهنوام مردان مایل به زندگی در دنیای واقعیت هستند. آنها آنقدر افتخار می کنند که غیرقابل دستیابی هستند ، راست و سر به آسمان ، اما ریشه های موجود در خاک و به دلیل این ریشه ها هستند. از زمین ، بر روی زمین و بر روی زمین ، زیرا ما در جنبه آسمانی از آرزوهای آرمان های ما و هر دو روش از زندگی از زندگی و فرارهای زندگی” واقعیت “هستند. حقیقت. ”
این بخشی از کتاب “مقدمه ای برای Rostam و Esfandiar” است که توسط Meskub برای اولین بار در سال 6 منتشر شده است. یک آدرس کوچک از عشق شهروخ مساله به شهنوه. او سالها در شهنام تحصیل کرد و در مورد شهنوام تحصیل کرد و نوشت. علاقه او به تاریخ و اسطوره همان علاقه به شهنومه بود و Mescub معتقد بود که شهنومه اسطوره ای در دنیای اسطوره است.
وی در مقدمه آرماگان مور ، نوشت: “شهنام کتاب” تاریخی “است که هم توصیف تاریخ ایران در جهان است و از زمان آغاز به کار ، ستون محکمی از تاریخ ایران است. علاوه بر این ، شاهبام یک اثر تاریخ و سنت است که – به جز دینی و آگاهانه های آگاهانه – از جمله آگاهانه های آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه ، از جمله آگاه های طولانی و آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه از جمله: vestnifors و آگاهانه های آگاهانه در طولانی مدت و آگاهانه ، از جمله: Long و Longtans ، Long and Pedates در Long and Pedates ، Long and Pedates. اخلاق و پزشکان ، خدایان اسلامی ، فرهنگ سیاسی و فرهنگ اجتماعی.
تاریخچه
وی گفت: “رابطه من با ایران انسانی است که توسط مادرش اذیت می شود.” او نمی تواند او را از مادرش ببرد زیرا او به او بسیار وابسته است ، و او نیز اذیت می شود. الان چیزی بیشتر نگو ممکن است بد نباشد که به ما یادآوری کنیم که توماس گویا در مورد تبعید آن از آلمان است.
وقتی از او می پرسند خانه شما کجاست؟ او می گوید خانه من آلمانی است. بله ، میهن من ، این یک فرهنگ است ، فرهنگ ایرانی است. با این حال ، من جنبه های آن را خیلی دوست ندارم. اما من در آن زندگی می کنم. وی گفت: “این دلخوری و دلتنگی را می توان در جای یادداشت های روزانه خود خواند. او در” روزها در راه “است که تخریب او ، دلتنگی ، تنهایی ، مرگ ، فاصله و از دست دادن او را به تصویر می کشد. یک تصویر عجیب و غریب و تاریک از مردی که عاشق خانه بود و دور بود.
وقتی صحبت از پشت خاک ایران می شود ، نه هوا ، مردی که همیشه هوای ایران را داشت: “من خیلی در هوای ایران هستم که انگار اینجا زندگی می کنم. پاهایم اینجا است ، اما قلب من در آنجا است. زندگی من ، هوش و حواس در جایی است که من بریده شده ام ، نه جایی که من هستم. میهن. ”
از یک پنجره دیگر
پوره یکی یکی از مهمترین نویسندگان ایرانی است. محقق ، مترجم ، داستان و نادستان. داریوش شاگان از او می گوید: “شهروخ مسکوب از کارش بزرگتر بود.” یا به عنوان یک وعده ، “روشنفکر که روشنفکری نمی کند”.
یوسف اسحاقپور ، نویسنده و محقق ، همچنین با کتاب “داستان فکری شهروخ مسکوب” منتشر شد ، به نام شهروخ مسکوب مردی از اخلاق بود و گفت: “من برای همه کسانی که می شناسم به شهروخ مسکوب بیشتر احترام گذاشته ام. اول از همه ، این احترام برای آنچه که خود شیروروک خوانده بود بود.
به خاطر اخلاق ذات ، میراث دنیای حماسه و از قرن چهارم و پنجم ایران آه بود. یکی از جنبه های این اخلاق با روحیه آزاد این بود که او انواع بی عدالتی ، تنگنا ، شکنجه جسمی و روحی را با تحمل و عزت تحمل کرده بود و آنها را احساس نکرد. هرکسی که با آثار خود آشنا باشد می داند چقدر زخمی شده است و دنیای معنوی شهروخ چقدر دنیای جسورانه ای از احساسات بود. اخلاق رد دنیای احساسات او نبود این کمال احساس بود و آن را تحت الشعاع قرار می داد. در حالی که خود را گذشت ، او غرق شد و آن را به فکر تبدیل کرد ، زیرا نوشته های وی به دلیل این رابطه بود. ”
جلال ستاری ، محقق ، مترجم و اسطوره شناس ، همچنین معتقد بود: “نوشته ها پر از ایده های جدید است و تازه و تازه است و علاوه بر نثر زیبا ، این دو ویژگی نوآوری و زیبایی شناسی امتیازات برجسته کار او هستند.”
عبدالله کاوساری ، مترجم ، همچنین در مورد پیام رسان گفت: “کسانی که به کتاب علاقه مند هستند می دانند که هیچ چیز دیگری نیست که چیز دیگری نیست ، و من بسیاری از شیرین ترین لحظات ، ساعت ها و روزهای زندگی من را وام می گیرم … هر کتابی برای من و دنیای جدیدی از دانش بود. مردی که می توانست به طور مستقل از انبوهی از انبوه او از خوانش ها و صحبت های روز خود صحبت کند و از آن صحبت کند
وی در یک یادبود گفت: “چندی پیش ، خاطرات Mesk را که در خارج از کشور منتشر شد ، خواندم ، بارها و بارها با عصبانیت آمیخته شده است تا من واقعاً آن را نخواندم.” چه نگرانی برای چنین مرد خردمند و چنین وطن برای جلب سن پیری و در سن پیری ، و چه ساعات گرانبهایی که می توانست از خلاقیت تحسین شود ، در زندگی ما و زندگی ما چه است؟ برای کسانی که نوشته های کوبه را خوانده اند ، این مرگ پایان زندگی نیست. “او از این پس حضور متفاوتی در بین ما خواهد داشت.”
و خداحافظ آقای مسکوب
شهروخ مسکوب ساعت 3:30 صبح روز سه شنبه فروردین سال 2 در بیمارستان در پاریس درگذشت. حسن کامشاد ، دوست و رفیق دیرینه اش ، در کنار او نیز بود و در مورد لحظه ای که او مسجد را با گوشه ای از لب ها دید ، خواب و ساکت بود ، “وقتی مرد راسکین گفت:” مرگ این مرده ها چیست ، زیرا می بینم که زنده ماندن چقدر قدرتمند است. “من هم وضعیتی داشتم.”
آنها به تهران نقل مکان کردند تا در میان دوستان و دوستداران وی به زمین دفن شوند. به گفته کامشاد ، همانطور که فکر می کنم ، “همانطور که قبلاً می روم ، من تنهایی می شوم. فکر می کنم باید بدنم را در روز رویداد به گورستان بیاورم.”